Bài Giảng Chúa Nhật Thứ Tư Năm 2026 Year A

Bài Giảng Chúa Nhật Thứ Tư Năm 2026 Year A
 (Zephaniah 2:3; 3:12-13; 1Corinthians 1:26-31; Matthew 5:1-12)
“Phúc cho ai có tâm hồn nghèo khó, vì Nước Trời là của họ.”
Chắc chắn mỗi người trong chúng ta ai cũng đã được trải qua tất cả những kinh nghiệm trong cuộc sống này.  Nhưng cái khái niệm nghèo khó trong tâm hồn đến một cách tự nhiên trong tâm trí của chúng ta. Nhưng nói đến tâm hồn ngheò khó ở đây có ý nghĩa gì?
            Sự biểu hiện được áp dụng lần đầu tiên và trước hết đến với Chúa Jêsus là người là nguyên mẫu của những người nghèo khó trong tinh thần, và, do đó, Nước Trời là của Ngài. Để đạt được bên trong chúng ta một nhận thức về sự nghèo khổ của chúng ta hãy làm một bài tập với nhau, hãy tập sử dụng trí tưởng tượng của chúng ta.  Hãy cho thí dụ là mỗi người chúng ta phải đến và đứng trình diện trước Thiên Chúa và sau đó sẽ bàn giao lại cho Ngài tất cả mọi thứ mà thực sự không thuộc về chúng ta. Trong bài tập này chúng ta có thể giữ chỉ những gì thực sự thuộc về chúng ta.
            Chúng ta có thể trao lại trước hết là nhà của chúng tôi, làm bằng gỗ của Thiên Chúa và đá, và đồ nội thất của chúng tôi, và như vậy. Lấy ý tưởng? Làm thế nào để nó cảm thấy bạn không có nhà để sống trong? Bạn có chắc chắn nghèo hơn rất nhiều, phải không?   Và bây giờ giao lại chiếc xe của bạn, quần áo của bạn, trên thực tế, để cắt một câu chuyện dài ngắn, tay trở lại tất cả mọi thứ - tất cả tài sản của bạn. Wow! Có bạn! Thậm chí không một chiếc áo trên lưng của bạn. Làm thế nào để bạn cảm thấy? Nghèo?
            Bây giờ tay lại với Đức Chúa Trời của bạn con, cháu, cha mẹ, anh chị em, cô chú, bạn bè, và vợ hoặc chồng của bạn. Tất cả họ đều thuộc về Thiên Chúa, họ không phải của bạn. Giao lại. Vì vậy, bây giờ, có bạn đang có, tất cả một mình trên thế giới, một xu dính túi, trần truồng. Nhưng chúng tađã không hoàn thành. Bây giờ giao lại cho Thiên Chúa tất cả những thành tựu của bạn và các công trình tốt. Bạn có thể rất tự hào về những việc làm tốt của bạn, nhưng thực sự họ đã được thực hiện bằng cách sử dụng cơ thể và tâm trí và quà tặng của thiên nhiên Thiên Chúa đã cho bạn, và ân sủng mà truyền cảm hứng cho bạn và làm cho nó có thể làm tốt. Giao cho tất cả trở lại - họ thuộc về Thiên Chúa, họ được gì hơn là nhiệm vụ của chúng ta và đã được thực hiện cho vinh quang của Ngài.
            Bây giờ cho anh ta tất cả những gì còn lại mà không thuộc về bạn - bao gồm tâm trí của bạn, tâm hồn của bạn, cơ thể bạn. Những điều này là tất cả các món quà của Thiên Chúa. Và vì vậy bây giờ, tại nơi trước khi bạn đứng đó là không có gì! Rất tiếc, chờ một phút, đó là không đúng sự thật! Tại nơi bạn đứng đó là một đống gì đó. Nó là gì? Tội lỗi! Tất cả tội lỗi của bạn đang có bởi vì những thực sự thuộc về bạn. Họ thuộc về bạn và Thiên Chúa đã không giúp đỡ bạn để thực hiện chúng. Họ đã về không phải vì bạn sử dụng những gì Thiên Chúa đã cho bạn nhưng vì bạn lạm dụng những gì ông đã cho bạn. Bạn có thể dễ hiểu tại sao các thánh luôn luôn nói với Chúa: Lạy Chúa, tôi chẳng là gì nhưng tội lỗi? Quả thật, chúng ta là gì, nhưng tội lỗi.
            Tôi nghĩ rằng bây giờ chúng tacó thể hiểu rằng một người thực sự tâm hồn nghèo khó là một người mang trong họ một ý thức thường xuyên và sâu của hư vô của mình và những người sống từng giây phút trong ngày và tất cả các mối quan hệ của họ với những người khác trong ý thức của này sự thật. Nhưng có cái gì đó hơn chúng ta nên nhận ra . Chúa Giêsu đề cập đến tinh thần nghèo khó là người đầu tiên của các mối phúc thật , không phải là thứ hai hoặc thứ ba . Điều này là bởi vì nó chỉ là những người nghèo trong tinh thần những người có thể thực sự là tất cả những điều khác, ông đề cập đến. Chỉ có tâm hồn nghèo khó có thể được nhẹ nhàng , có thể thực sự than khóc, có thể thực sự đói cho những gì là đúng , xin thương xót , và kiến tạo hòa bình , và như vậy. Tâm hồn nghèo khó có một lựa chọn đầu tiên trên các nhân đức vì họ yêu cầu gì cho bản thân .
Cuối cùng, và đây là phần hay nhất của câu chuyện, tâm hồn nghèo khó là những người giàu nhất của tất cả bởi vì để họ một mình thuộc về tất cả sự viên mãn của Thiên Chúa. Tất cả những gì Thiên Chúa có ông cho người nghèo trong tinh thần và điều này bao gồm tất cả những gì ông đã làm .
Cuối cùng, và đây là phần hay nhất của câu chuyện, tâm hồn nghèo khó là những người giàu nhất của tất cả bởi vì để họ một mình thuộc về tất cả sự viên mãn của Thiên Chúa. Tất cả những gì Thiên Chúa có ông cho người nghèo trong tinh thần và điều này bao gồm tất cả những gì ông đã làm . Một bài học thực tế từ tất cả điều này để cầu nguyện của chúng ta? Hãy cho chúng ta, mỗi ngày, làm cho chúng ta phong phú hơn, bằng cách thiền định sâu xa hơn về hư vô của chúng ta.
 
4th Sunday in Ordinary Time - Year A
Zephaniah 2:3; 3:12-13; 1Corinthians 1:26-31; Matthew 5:1-12
How happy are the poor in spirit; theirs is the kingdom of heaven.
I’m sure we have all experienced that some people are somehow special and that when we speak with them, or work with them, or fight with them, the expression poor in spirit comes spontaneously to mind. But what does it mean to be poor in spirit? The expression applies first and foremost to Jesus who is the archetype of the poor in spirit, and, therefore, the kingdom of heaven is his. To reach within ourselves an awareness of our own poverty let’s do an exercise together using our imaginations.  Let each one of us go and stand before God and then hand back to him everything that does not really belong to us. In this exercise we can keep only what truly belongs to us.  We could hand back firstly our house, made of God’s wood and stone, and our furniture, and so on. Get the idea? How does it feel to you to have no house to live in? You are certainly a lot poorer, aren’t you? And now hand back your car, your clothes, in fact, to cut a long story short, hand back everything – all your possessions. Wow! There you are! Not even a shirt on your back. How do you feel? Poorer?
Now hand back to God your children, grandchildren, your parents, brothers and sisters, uncles and aunts, friends, and your husband or wife. They all belong to God, they are not yours. Hand them back. So now, there you are, all alone in the world, penniless, naked.  But we haven’t finished. Now hand back to God all your achievements and good works. You might be very proud of your good works but really they were done using the body and mind and the gifts of nature God gave you, and the grace which inspired you and made it possible to do good. Hand them all back - they belong to God, they are nothing more than our duty and were done for his glory.
            Now give him all that’s left that does not belong to you - that includes your mind, your soul, your body. These things are all God’s gift. And so now, in the place where before you stood there is nothing! Oops, wait a minute, that’s not true!  In the place where you stood there is a pile of something. What is it?  Sin!,  Now give him all that’s left that does not belong to you - that includes your mind, your soul, your body. These things are all God’s gift. And so now, in the place where before you stood there is nothing! Oops, wait a minute, that’s not true!  In the place where you stood there is a pile of something. What is it?  Sin! All your sins are there because these truly belong to you. They do belong to you and God did not help you to commit them. They came about not because you used what God gave you but because you abused what he gave you.  Can you now understand why the saints always say to God: Lord, I am nothing but sin?  Truly, we are nothing but sin.
            I think now we are able to understand that a person truly poor in spirit is a person who carries within them a permanent and deep awareness of their own nothingness and who lives every moment of the day and all their relationships with others in the consciousness of this truth.      But there is something more we should realise. Jesus mentions the poor in spirit as the first of the beatitudes, not the second or third. This is because it is only the poor in spirit who can truly be all those other things he mentions. Only the poor in spirit can be gentle, can truly mourn, can truly hunger for what is right, be merciful, and peacemakers, and so on. The poor in spirit have a first option on these virtues because they claim nothing for themselves.
            Finally, and this is the best part of the story, the poor in spirit are the richest people of all because to them alone belongs all the fullness of God. All that God has he gives to the poor in spirit and this includes all that he has made. A practical lesson from all this for our prayer? Let us, every day, make ourselves richer, by meditating more deeply on our nothingness.
 
4th Sunday in Ordinary Time - Year A
When Jesus saw the crowds, he went up the mountain, and after he had sat down, his disciples came to him. He began to teach them, saying: “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.” Mt: 5:1–3
The Beatitudes call us to the heights of morality and holiness. Those who live according to these divine precepts are blessed beyond measure. The promises to those who live this high calling are great: They become children of God and inherit the Kingdom of Heaven. Furthermore, they receive comfort, satisfaction, mercy, purity, and peace. Though the rewards are great, so are the requirements: spiritual poverty, holy sorrow, meekness, longing for righteousness, a merciful heart, purity, peacemaking, and patient endurance during persecution.
The Beatitudes reveal the culmination of God’s moral teaching and the highest revelation of the Christian life. To fully appreciate their significance, it is helpful to understand the history of moral revelation. Doing so is more than a history lesson on God’s deepening revelation, it also reveals the path for our spiritual journey toward perfection.
Morality begins with the Natural Law—the innate understanding of right and wrong written on the human heart. This Law is from God and is often described as living in accord with right reason or common sense. All people have access to this moral law within their own consciences, enabling them to recognize God as the Creator, honor Him, respect human dignity and the common good, and refrain from acts such as murder, theft, and deception. Though universally present in all people, sin and our fallen human nature cloud our ability to clearly see and follow that law.
In the Old Testament, God slowly revealed Himself and called His people to greater holiness and moral living by adding to the Natural Law through revelation. From Abraham and his descendants, God raised up Moses through whom He revealed the Ten Commandments—a concise moral code rooted in Natural Law but explicitly revealed by God that called His chosen people to right worship, justice, and love for one’s neighbor.
Through the prophets—such as Isaiah, Jeremiah, and Ezekiel—God called Israel to move beyond mere external observance of the law to an interior conversion of heart. Isaiah emphasized the virtues of justice and mercy, Jeremiah prophesied a new covenant in which God’s law would be written on the hearts of His people, and Ezekiel promised that God would give His people a new heart and a new spirit, enabling them to follow His statutes.
The wisdom literature—Psalms, Proverbs, Ecclesiastes, Wisdom, Sirach—deepened the understanding of moral life by revealing moral gifts, such as the Fear of the Lord, the blessedness of righteousness, and the call to trust in God’s providence and live a virtuous life.
The Beatitudes elevate all laws of the Old Covenant. Jesus not only calls us to profound holiness, He also provides the means to achieve it through His Sacrifice, transmitted through the grace of the Sacraments. To live the Beatitudes is to live in imitation of Christ, who perfectly embodied all virtues in His life, Passion, and Resurrection. Hence, the Beatitudes are not only a moral code we must follow, they are a participation in and union with the Son of God, Who lived the Beatitudes to perfection.
As we ponder the Beatitudes, reflect today on their high and glorious calling, as well as their rewards. Sometimes, reading the Beatitudes can leave us discouraged, as we are aware of how far we are away from perfecting them. Dispel discouragement and know that these new divine precepts are attainable by grace. Set your eyes on the heights of perfection and open yourself to the abundant grace offered. Doing so will not only result in glorious spiritual rewards in this life, it will also result in the greatest eternal rewards in Heaven.
Lord of perfection, You lived the Beatitudes to the fullest during Your life on earth and continue to manifest those perfections from Heaven. Please open my heart to Your grace and fill me with Your Holy Spirit, so that I may answer the call to the new and glorious moral state to which I am called. Empower me to live fully immersed in and guided by Your Sacrificial Love. Help me to inspire others to embrace this path of holiness, so that we may journey together toward the eternal joy of Your Kingdom. Jesus, I trust in You!
 
4th Sunday in Ordinary Time - Year A
Opening Prayer: Lord God, I thank you for offering me a share in your blessedness. You truly are my Father, and I desire to see you face to face in heaven and be united to you forever in an unbreakable bond of love.
Encountering the Word of God
1. The Heart of the New Law of Jesus: In the Gospel, we continue our semi-continuous reading of the Gospel of Matthew on Sundays. We begin to read the Sermon on the Mount. Jesus acts as a New Moses and sits down to teach the crowds. While Moses descended the mountain to give the Old Law, Jesus ascended the mountain and brought the crowd with him and gave them the New Law. While the old Law of Moses was ordered to the earthly Kingdom in Jerusalem, the New Law of Jesus is ordered to the heavenly Kingdom. The New Law, unlike the Old Law, does not begin with a list of prohibitions, but with the path that leads to blessedness and happiness. Jesus is teaching us how to be happy in this life and the next. The blessings and happiness Jesus promises are not just for the future. They are blessings and beatitudes we can experience in this life. The Kingdom of God is a blessing given to the poor in spirit (the spiritually humble), to those who mourn (those who lament the suffering and sins of this life), the meek (those who are gentle and patient), those who are just, the pure of heart, the peacemakers, and the merciful. Paradoxically, we will be happy when we suffer persecution and are reviled, slandered, or falsely accused on account of being a disciple of Jesus.
2. The Humble Remnant: In the First Reading, the prophet Zephaniah speaks to the humble during the reign of King Josiah (640-609 B.C.), inviting them to seek the Lord: “Seek the Lord, all you humble of the earth, who have observed his law; seek justice, seek humility.” Instead of seeking after false gods and idols (Zephaniah 1:4-60), Zephaniah calls the humble, the anawim, the remnant (Zephaniah 2:7) to seek the Lord and remain faithful to him in the midst of widespread apostasy and idolatry. Zephaniah anticipates the call to humility with which Jesus begins the Beatitudes. Zephaniah also calls the people to seek righteousness, just as Jesus calls his followers to hunger and thirst for righteousness. Zephaniah describes the remnant of Israel who will be humble and lowly, and take refuge in the name of the Lord. “The remnant will survive the calamity that is coming and will be reformed and renewed” (Catholic Bible Dictionary, 976). In the Gospel, Jesus is establishing the prophesied remnant of Israel, the small group that would begin with him and his disciples. He is giving them the New Law that will guide them as the Kingdom spreads to the ends of the earth.
3. Choosing the Weak to Shame the Strong: For the next couple of weeks, the Second Reading will be taken from the First Letter of Paul to the Corinthians. He wrote the letter from Ephesus in the spring of A.D. 52. He was responding to reports about division in the community and wanted to address several issues in the community. “Paul was familiar with the Greco-Roman culture in which the Corinthians lived and the powerful influence this culture had on their lives and ways of thinking; and he made use of the tools of Greek rhetoric to demonstrate to the Corinthians the emptiness of this way of thinking and living compared to the wisdom of the Gospel” (Gray, First Corinthians; The Church and the Christian Community, 19). The Corinthians prized wisdom and eloquence, and complained that Paul was not as eloquent as other speakers of the day. This love of human wisdom was pulling new Christians in Corinth away from the wisdom of the Gospel. Paul responds to this by giving several examples of true, divine wisdom: God chose the foolish of the world to shame the wise; he chose the weak to shame the strong; he chose the lowly, who count for nothing, to reduce to nothing those who are something. “God’s economy of grace overturns the world categories and expectations. God chose to save the world through a crucifixion and chooses unimpressive people to be vessels of his power” (Prothro, The Apostle Paul and His Letters, 103).
Conversing with Christ: Lord Jesus, count me among the humble remnant that you have gathered. Pour forth your Spirit into my heart so that I may live the Beatitudes in my life. Show me where I can grow in humility, contrition, meekness, righteousness, purity, peace, and mercy.